文博時空 作者 金笛 山西被稱為“表里山河”，文物像一艘橫亙在中原與草原之間，春秋傳奇永不沉沒的晉文22-23 賽季 NBA 勇士國王 G7，庫里 50 分創 G7 個人單場最高分，如何評價庫里的表現？航母——西有呂梁山，東有太行山，公重北有恒山，人生南有太岳，新知在山西與陜西之間是文物黃河。這里是春秋傳奇北方游牧民族南下，與中原王朝北上的晉文必由之路，歷來是公重兵家必爭之地。

山西“表里山河”地形圖

“表里山河”的人生始作俑者，是新知東周春秋時期的晉國大臣子犯。在“春秋五霸”之一的文物晉文公重耳（前 697 年-前 628 年, 姬姓，名重耳）與楚國的春秋傳奇決戰開始之前，晉文公有所疑慮，晉文子犯說：“戰也。戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必無害也?！币馑际钦f，可以開戰，擊敗野心勃勃想問鼎中原的楚霸王，就獲得了“尊王攘夷”的正當性，可以得到諸候的擁護；如果失利了也沒關系，晉國表里山河，退守之后也沒有損失。

子犯是晉文公重耳的親舅舅、人生導師、總參謀長兼亡命天涯共患難的義士。

西周時期，最初受封的晉國不過“方百里”(《晉世家》)，周圍被戎狄環繞。戎狄從夏、商時期就生活在這里。從草原遷移而來的戎狄民族，史書中稱“ 貪而無親”、“我諸戎飲食衣服與華不同”。晉國大夫伯宗說“狄有五罪”，包括“不祭祀祖先”和“嗜酒無度”。周朝面對強大的戎狄，允許受封的晉候“啟以夏政，疆以戎索”，要沿用夏朝的政教執國，用戎人的制度來區劃土地。這與當時齊國、魯國、衛國采取“啟以商政，疆以周索”，是不一樣的。

叔虞方鼎，西周，現藏臨汾博物館?？陂L 18.5 cm、寬 16.5 cm、腹深約 11.2 cm、通高 27 cm。是22-23 賽季 NBA 勇士國王 G7，庫里 50 分創 G7 個人單場最高分，如何評價庫里的表現？迄今為止已發現的唯一一件唐叔虞自作之器。叔虞是周武王姬發的兒子，周成王姬誦的同母弟弟 ；母親王后邑姜，是齊國開國君主齊太公呂尚（即姜子牙）的女兒。叔虞是晉國立國的始祖，受封治唐后，因勢利導，以戎治戎，是三晉文化體系中尚公、尚法、尚賢特色的奠基者。

叔虞方鼎內壁銘文，8 行 48 字，記載某年十四月，周成王在舉行盛大祭典之后，對于叔虞進行賞賜，叔虞稱頌王德，鑄鼎紀念。

鳥尊，西周早期，出土于天馬——曲村晉侯墓地 M 114 燮父之墓，現藏于山西省博物館，被譽為“鎮館之寶”。燮父是叔虞之子，燮父是唐國的第二代繼承人，改國號“唐”為“晉”。鳥尊以鳳鳥為首，以象鼻為尾，含蓄典雅，彬彬有禮?！吨芏Y》記宗廟祭器有所謂“六尊六彝”，其中即有“鳥彝”和“象尊”，剛剛落足的晉國，保持著周禮的風度，還沒有受到戎狄部落的沖擊與影響。

晉國在立國之初，由于彊域狹小僅“方百里”，所以不得不采取“懷柔”的辦法與戎狄民族共存。晉國與戎狄，你中有我、我中有你的歷史融合就此拉開序幕。

據《竹書紀年》載：“晉侯作宮而美康王使讓之?！痹谖髦茉缒?，周文王、周武王創立的強大周朝仍然擁有對諸侯絕對的鎮懾力量，但是在晉國早期，晉侯營造宮室就敢違制越禮，而西周第三代天子——周武王姬發之孫姬釗,卻要讓晉候三分。在晉國早期，“以狄制狄”的方略已經讓晉國與周朝的禮文化開始疏離。

長時間的與戎狄雜處，并且按照戎狄的風俗舊制管理，受封在晉的周朝姬氏家族也漸漸地被戎狄化了。

兔尊，西周，現藏于山西博物院。目前，在全國出土的兔形青銅器罕見，而晉侯墓地共出土 7 件兔形銅尊。正是晉地接近北方草原，多戎人，學者一般認為兔尊可能具有北方戎狄文化因素。兔性情溫順，繁衍生息的能力很強，兔尊有著子孫興旺的美好寓意。

公子重耳的逃亡生涯

晉侯王室與戎狄民族之間的婚姻，早已成為常態。到了春秋早期，晉獻公“娶二女于戎”，其中“大戎狐姬生重耳”。重耳的母親，是北方狄戎部落首領“狐突”之女，狐突入朝為晉大夫，狐突之子狐毛、狐偃（子犯）又輔佐重耳執政。

后來，晉獻公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬獻給晉獻公。驪姬深得晉獻公的寵愛，被晉獻公立為夫人。在驪姬的觀念中，沒有任何周禮的約束，她要立自己的兒子為晉侯，廢掉嫡長子和其他公子。這就是晉國歷史上的“驪姬之亂”。

在“驪姬之亂”中，重耳和他的舅舅狐偃等人踏上逃亡之路。第一站，就是跑到他母親的老家翟國，晉文公娶狄女季隗并生了兩個孩子。

重耳流亡，實際上成為他深入戎狄腹地，與狄人生活、交流的一次體驗。作為周文王的直系后裔，重耳會以華夏正統的禮數做為說話、行為的準則，而狄戎部落的彪悍習性也會影響到重耳。

在翟國生活了 12 年，來自晉國公族的威脅迫使重耳又一次出逃，把妻子季隗和兩個孩子留在了翟國。

銅劍，春秋時期，現藏于烏蘭察布市博物館。出土于現呼和浩特和林格爾縣盛樂地區，上刻四字“耳鑄公劍”，盛樂古城為翟狄居住的“襄”地，與晉國相鄰。銅劍下方有祭祀埋藏的馬骨，是重耳流亡期間，在翟地祭祀祖先時，連同犧牲與祭祀用劍共同埋藏。

風塵仆仆的重耳，奔向春秋五霸齊桓公的轄地齊國。齊桓公禮遇重耳，還把宗室女子齊姜許配給他，附帶了二十車的禮品。安逸的環境，讓重耳樂不思蜀，《史記·烈女傳·晉文齊姜》記載當時重耳這樣說，“人生安樂而已，誰知其它?！本瓦@樣，公子在這里待了7年。重耳已經準備在這里終老一生了，看來安逸的殺傷力實在厲害。

狐偃（子犯）與其他跟隨重耳的人一起商量，怎樣離開這里，恢復當初離開晉國時的雄心壯志。一位路過的侍女聽到了對話，告訴了夫人齊姜。和齊桓公一樣有著不凡氣概的齊姜對夫君說，侍女告訴我，您的跟隨者希望您離開這里，您應該認真考慮舅舅子犯的意見。自從您離開晉國后，晉國再無安寧，民不聊生，上天并沒有讓晉國消亡，那不就是您的使命還沒有完成嗎？您要不回到晉國，那誰還能讓晉國安定下來呢？這是上天賦予您的機會啊，不應該辜負天命。

多年的逃亡生活，消磨了重耳的意志，沒想到重耳聽不進去：“我哪兒也不去，就死在這里了?！?/p>

賢惠的齊姜鼓勵重耳，《詩經》曾說：“莘莘征夫，每懷靡及?！蹦切閲冶几吧硤龅恼鞣?，連夜行足，不敢耽擱一刻，但還是覺得時間不夠用。如果他們累了就休息，怎么能達到目標呢？晉國需要您去安定，您不去怎么行呢？但公子不聽。

齊姜殺死傳話的侍女，以防消息泄漏出去，然后與舅舅子犯合計灌醉了公子重耳，把醉熏熏的他抬到了馬車上，趕緊離開了齊國的安樂窩。重耳終于醒來了，發現自己已遠離了齊國，他操起長戈，就去追舅舅，埋怨他讓自己重新過上顛沛流離的流亡生活。

在司馬遷評價齊姜說：“公正果斷，言行不怠，勸勉晉文?！?/p>

曾經在母親的故鄉，戎狄部落生活了 7 年的重耳，又在諸侯中地位崇高的侯爵封地齊國生活了 12 年。齊是太公望姜子牙的封地，姜太公封齊“因其俗，簡其禮”，“尊賢尚功”，禮賢下士，在文化上兼容并蓄，被稱為“海王之國”。無疑在長達 12 年的時間里，齊國文化的包容精神，政令平易，貼近民眾的執政風格，在潛移默化中影響著重耳。

晉公盤，春秋時期，現藏于山西青銅博物館。是重耳為女兒孟姬出嫁到楚國的嫁妝，盤中有小的龜、鴨、魚、立鳥、青蛙等，當流下的水沖擊小動物時，小龜的頭可以伸縮，鳥的嘴會張合，栩栩如生，生動可愛。像是晉文公對于在戎狄部落生活的記憶，也像在告訴女兒，要珍惜來之不易的生活。

晉公盤中的小鴨

晉公盤跪立抬盤的銅人

晉文公的“以文治國”

經歷了 19 年的磨難之后，公子重耳回到晉國，這成為晉國歷史上的重要轉折點。晉文公即位之初，一是恢復周禮，敬祖思源，二是大刀闊斧，重修政令制度。

清華簡《晉文公入于晉》，現藏清華大學藝術博物館。竹簡經 C 14 測年確認為戰國時期文物?！稌x文公入于晉》中記載，晉公文即位之初，恢復祭禮，修晉邦之政和晉邦之祀，以使天下安然。

對于賞罰制度，剛剛回到晉國的晉文公問舅舅子犯：“削減刑罰，放松關口的征稅，能使百姓善戰嗎？”,子犯說不行，晉文公又問：“赦免監獄中的囚犯，讓百姓吃的飽穿的暖，就可以了吧？”子犯還是說不行。子犯接著說他的道理：“信賞嚴罰,不避親貴”,就是要賞罰分明，不分貴賤，才能讓國家真正強盛起來。

晉文公提倡晉國的官吏參加田間勞作，以正午日中開始。第一個遲到的，就是晉文公的侍衛長顛頡，執法者告訴晉文公，按“信賞嚴罰，不避親貴”的律令，要問斬顛頡。晉文公揮淚示意，從后背斬了顛頡。令整個朝野震動，政令軍紀嚴明。此后，晉文公推行“三軍六卿”，打破貴族階層“板結”，惟有參加“尊王攘夷”的戰爭，才能維持家族繁榮。

在晉國與楚國的“城濮之戰”（約公元前 634 年）中，晉文公“一戰而霸”。晉文公離開齊國后，去了楚國，當楚王問他將來如何回報對他的優待時，重耳的回答是如果將來在戰場上相遇，將“退避三舍”。

在言簡意明、惜字如金的史書上，記載了晉文公的一個噩夢：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣！”

就在“城濮之戰”的決戰前夜，重耳做一個可怕的夢：楚莊王與他在曠野遭遇，兩人之間展開了搏斗。力大勢猛的楚莊王，將重耳打倒在地，敲擊他的腦袋，吸食重耳的腦髓！

顯然，在與楚國開戰前，晉文公壓力山大。

這時他第一個想到是讓舅舅子犯解一下夢。子犯說：“這是吉兆啊，您是仰天而向，那就是得天而助，楚王俯身朝地，是跪拜的身姿，我們一定會使楚軍臣服的?！庇辛俗臃傅囊环庹f，重耳決定與楚軍開戰。子犯是戎狄世家，卻博識中原的禮儀與文化，在晉文公幾個關鍵時刻，都是舅舅子犯一錘定音。

子犯鬲，春秋，現藏山西博物院。高 10.9 cm，口徑 14.7 cm，腹深 6.9 cm，腹徑 13.3 cm，口沿處有“子犯之造鬲”的鑄銘，據《左傳》《史記》的記載可以斷定，造鬲者是晉文公重耳的舅父狐偃，子犯是他的字。

鬲口沿處鑄銘文：“子犯之造鬲”

在“城濮之戰”中，楚軍進擊，晉國的軍隊后退，軍吏問道：還沒有打為什么就退呢 ？晉文公回答說，以前在楚國的時候，有過退避三舍的約定，怎么可以違背呢？楚國軍隊看到晉文公先禮后兵，就想退兵，但是楚帥得臣執意開戰。最終晉軍擊敗了楚軍，得臣率兵退去。

對于晉文公信守諾言，退避三舍，《左傳》的評價是“文之教也”，就是說，晉文公以恢復禮教，嚴明軍紀，禮賢下士，而獲得了民心，才能取得勝利。

子犯龢鐘，春秋中期,現藏臺北故宮?！白臃庚樼姟比子写笮“思?，最大者通高 71.2 厘米，重 44.5 公斤，鑄銘 22 字；最小者通高 28.1 厘米，重 5.4 公斤，鑄銘 12 字?？傆?132 字。

子犯編鐘銘文拓本上書“子犯”兩字。銘文大意：春秋中期公元前 632 年（周襄王二十年，晉文公五年）5 月初，在吉日寫下這段銘文，子犯一直陪伴在晉文公左右，在外流亡十九年后返晉匡復其邦國，后又與楚有“城濮之戰”，大敗楚軍，從而有“踐土會盟”等史實。由于子犯的功績，周王賞賜給子犯諸多寶物，諸侯也送給子犯大量美銅，因而子犯鑄制這套和鐘，并銘記勛績傳頌子孫，永寶用樂。

在史書中有一種說法，叫作“春秋無義戰”，就是在春秋戰國的戰事中，沒有道義可言，然而晉楚“城濮之戰”中的“退避三舍”，以及宋襄公與楚國的泓水之戰，卻表明在那樣的亂世中，依然有人信守道德。泓水之戰中，在楚軍過河時，宋軍本來可以半渡而擊，在楚軍過河時發起襲擊。但是宋襄公認為自己是商朝后裔，華夏正統，要守大義，知大節，雖然敵眾我寡，仍然要“不鼓不成列”，就是按照上古的規矩，開戰時雙方要列陣開戰，可想而知，宋軍被強大的楚國打的大敗?！洞呵锕騻鳌穼λ蜗骞u價是：“臨大事而不忘大禮?！?/p>

戎狄部落與晉國水乳交融

在晉文公之后，晉國的強大維持了一百余年時間。到了春秋中期，在與周邊戎狄部落的互動中，晉文公留下的“晉邦之祀”，逐漸未落。

到了晉文公之孫晉景公時期，景公派大夫士會去會見周朝王室，周定王按照禮儀招待士會，士會不知道是什么禮儀。周定王說，這是按照周禮招待姬姓親屬的禮節，半牲表示具備禮儀，肴食的五味充實氣志，器物的五色凈化心靈，樂舞的五聲昭示道德，禮儀的五義綱紀行為，飲食可口，情誼可觀，酬禮可嘉，法度得以推行而道德得以建立。古代嫻于禮儀的人，哪里要用全牲呢？戎狄之人輕率且不修邊幅，貪心又不講禮讓，用一頭全羊，讓他們吃飽，怎么能像對待戎狄那樣把全牲端出來呢？顯然，將中原的周禮與戎狄的草莽來對比，實際上是周定王對于晉國使臣不明禮儀的譏諷。

士會無法應答，回到晉國后，研習夏商周三代的典禮，重新恢復了晉文公的禮教作為晉國的法度。

但是，一個客觀的事實是，晉國始終與戎狄雜處，長期的會盟、和親、戰爭，使得“蠻夷戎狄，猶錯處內地” ，以至于“登城以望見戎州”，站在城頭上就可以看到戎狄居住的地方。

匏壺，春秋晚期，太原市金勝村趙卿墓出土，現藏于山西青銅博物館。因形似匏瓜（一年生草本植物，比葫蘆體形大）而得名，雖是銅器，形狀看起來似草原上的羊皮壺。壺頂的鷙鳥雙目圓睜，爪抓兩條全力掙扎的小龍。表現了春秋晚期， 趙卿擺脫舊制，一飛沖天之勢。趙卿是趙國的奠基人，趙氏有著勇猛好戰的基因，最為著名的是推行“胡服騎射”的趙武靈王。

鷙鳥雙爪緊抓兩條小龍

縱觀晉國的六百年歷史，是一個中原文化與戎狄部落碰撞、交融的過程，戎狄學習華夏禮教，學會農耕定居，漸漸匯入中華文明的洪流之中。這使得晉文化形成了既有外向開拓的一面，也有內斂自守的雙重性格。

山西人，有保守一面，又有極其跳躍的一面，創意，藝術，文學，別開生面；晉商，行四海創天下，卻把財富留在山西蓋成大院；文學，亦有王維、王昌齡、柳宗元、司馬光、關漢卿。山西人獨特的陸地航空母艦地形，形成了山西人奇特的性格特征，有如飄浮在海洋中的孤艦，既要守衛艦船，又要遠行四海。

在筆者看來，山西最為奇特的一件文物，是春秋時代的超級玩具——“刖人守囿車”，想像之奇瑰，造型之生動，令人嘆為觀止。

刖人守囿車，春秋時期，現藏山西省青銅博物館。長 13.7 cm，寬 11.3 cm，高 9.1 cm。這個流動的小動物園，有兩大、四小共六個輪子，可以拉動前行，小巧玲瓏，頗為可愛。車頂上，有圓眼尖喙的小鳥，中間蹲著一只小猴子。車身四周，爬著鳥、虎、熊、羆等等動物。

刖人守囿車的車頂，小猴和四只圍著它的小鳥

刖人守囿車上的看門人——刖人，小銅人沒有左腳，左手拄拐，右腿站立，右手緊緊抓住門閂，表情專注，是一位敬職的守門人。在《周禮·司刑》記載，刖（音同“月”）為刑罰的一種，斷足也?！吨芏Y·秋官·掌戮》記載：“刖者使守囿?！币虼?，罪犯被施以刖刑之后，因行動不便，一般都去守囿苑之門。

刖人守囿車的門可以打開，車里就是夜晚降臨時，小動物們睡覺休息的地方

刖人守囿車，不是禮、樂器，而專供藝術欣賞的工藝美術品。草原上的戎狄部落只會養鷹，然而當與中原文明融合、多元一體之后，晉國工匠卻造出了如此精美絕倫的袖珍流動小動物園車。

（以上圖片，攝于山西省博物院、山西青銅博物館、臨汾博物館、晉國博物館）

參考資料：

[1]梁葆莉，《從重耳流亡看春秋前期戎狄與晉國融合的精神軌跡》，中國社會科學院文學所，徐州師大學報，2009年7月

[2]白國紅，《晉文公“五賢士”考》，山西師大學報，2006年3月

[3]方瓊英，《從細節里辯證評價晉文公》，文史，2010年9月

[4]張石山，《晉文公何以謂之“文”》，《名作欣賞》2021 年第28 期

[5]畢洪娜,《春秋時期晉與戎狄的互動探究》，黑龍江民族叢刊，2022年第1期

[6]楊建華,《春秋》與《左傳》中所見的狄，史學集刊，1999年第2期

地圖制作 | 龔道宏 

排版 | 小謝

設計 | 子彤